Рубрика #Видеоэкспонаты_музея Среди мифологических, эпических и фольклорных героев народов мира видное место занимает образ животного-первопредка, как реликт тотемизма в культуре: главный персонаж Медвежьего Праздника у тунгусо-манчжурских (эвены, эвенки, ульчи, удэгейцы, уильта, и др.), палеоазиатских (айны, нивхи, коряки, юкагиры и др.) народов; образ орнитоморфной прародительницы-лебеди у эвенков, якутов, бурят, казахов; лошади-матери эпического прародителя якутского народа Дыырая и южнославянского героя Милоша Кобылича. Представления о зоо- и орнитоморфности первопредков, их способности к оборотничеству восходят к дошаманским тотемическим и анимистическим верованиям. Главным в самой идее существа двойной природы является попытка маркировки «чужого». В фантастической форме соития женщины с тотемом четко прослеживается наличие идеи о двух составляющих в происхождении рода: «своей» женщины-прародительницы и мужчины из «чужого» рода (ср. у народов Евразии и Америки тексты о медведях-первопредках). В целом существуют два стадиально разных типа мифов о животных первопредках: в первом представлено животное-оборотень мужского пола, выступающее в функции похитителя девушки-прародительницы этноса; во втором, где взаимоотношения первопредков трактуются с точки зрения отцовского рода, прародителем этноса считается уже мужчина, а «чужой» в паре первопредков является девушка (лебедь, тигрица, касатк и т.д.). Однако в сюжетах всех медвежьих праздников  превалирует человеческий облик невесты. Само понятие животного первопредка можно считать древнейшим пластом в традиционных культурах сибирских народов – переходным от матриархата к патриархату… Более подробно о «Медвежьем празднике» на нашем ютуб-канале